Даосская алхимия - как процесс эволюции личности. Цели, задачи, смыслы

О даосской алхимии, написано огромное количество литературы, но, как правило, очень туманным и запутанным языком. Что не выделяет ее ни каким образом из всей мировой алхимической традиции. Сейчас мы попробуем слегка рассеять плотность этого древнего тумана, но не до такой степени, чтобы впасть в профанацию, а лишь до такой, чтобы понять очертания и масштабы этого бессмертного, древнего города.

Итак, цель любой алхимии, а даосская не является исключением – трансформация тяжелых и не благородных элементов в благородное, божественное, вечное.

В этом аспекте, даосская алхимия ничем не отличается от западной, она скорее является одной из стадий западной традиции. Все те же выплавления из тяжелого, грубого и токсичного свинца, того же самого немирского золота Духа.

Карл Густав Юнг прекрасно прокомментировал аналогии и параллели с западной философско - оккультной традицией к даосскому алхимическому гримуару «Тайна золотого цветка». Опираясь на некоторые его комментарии, нам будет проще понять данный вопрос.

Душа вечная и смертная

По даосским воззрениям, душа человека подразделяется на два ключевых элемента : смертно –инстинктивную душу По и бессмертно – божественную Хунь. Элемент По, Юнг отнес к тяжелому элементу Анимы ( даосы к тяжелому Инь – аспекту), а элемент Хунь к логосу (божественный Ян аспект, Анимус). Все эти элементы присутствуют к каждом человеке, не зависимо от его пола, но их влияние доминирование в отдельной личности, обусловлено ее уровнем культуры и духовного развития.

В продолжение к вышесказанному, одной из первичных целей даосской алхимии, является переплавка тяжелых По элементов, в бессмертные Хунь. Философским камнем, в таком случае, является сам адепт, осуществивший эту возгонку и обретший свой индивидуальный Путь.

Теперь более детально и по порядку. Душа По, смертная и инстинктивная, ни как не может выделить себя из хаоса бессознательной природы, которая, как древний демонический океан, переполнена аффектами различной тяжести и окраски. А для того, чтобы расщепление с этой стихией произошло, необходимо появление важного элемента – наблюдателя. Наблюдатель, с появившимися задатками критического мышления, способен поставить под сомнение свою причастность к этому не контролируемому им хаосу, разотождествиться с ним. Так вот, появление такой автономной единицы, указывает на проявление в данном индивидууме души Хунь, которую Юнг приравнивает к западному Логосу. Этот элемент, позволяет выделить личность из обреченной непрерывности флоры и фауны. По сути, это сравнимо с появлением суверена в западной традиции.

Искусство культивации жизненности

Смею заметить, символический язык даосов, всегда сопряжен с духовной практикой, а не рафинированной интеллектуализацией. Это всегда опыт, пропущенный через тело и психику. Практика, всегда связана с конкретными манипуляциями и накоплением психической субстанции, именуемой Ци, внутри своего тела и психики. Данный процесс отработан и систематизирован в практике искусства управления этой энергией –Цигун.

В сущности, тело адепта Цигун, становится алхимической ретортой, в которой грубые элементы Цзин, выплавляются и трансформируются в тонкие и божественные Шен. В огромной степени, это процесс сублимации сексуальной энергии и, в не меньшей спепени - это процесс обмена тонкими флюидами с вечными стихиями. Все это ведет к укреплению влияния того самого Логоса(Хунь) внутри личности самого практика.

Вся практика Цигун глубоко символична и она, в обход профанного сознания, взаимодействует с бессознательным, структурируя его хаос, тем самым, невелируя, его разрушительное аффективное влияние. Так происходит полное разотождествление адепта с тяжелым Инь-аспектом смертного начала По, без потери связи с ним. Метафорически говоря, современным языком, это использование хаотической атомной энергии в мирных целях.

Важно понимать, что носителем страдания, является По элемент и, чем больше его влияния в индивидууме, тем больше хаотического аффективного начала его жизнь содержит и тем дальше он от божественного Хунь.

Любые аффекты – это черные дыры для энергии Ци. И не сепарировавшись от аффективной непрерывности природы, невозможно накапливать Ци. По сути, энергия Ци является пищей для Духа (Шен) адепта. И чем больше этой энергии получает адепт, тем мощнее и сильнее созревает его Дух.

Выплавление Ян из Инь

Одно из значений слова Дао – Путь, а значит даос – это приверженец этого Пути. Путь всегда максимально индивидуален и не повторим. Он является одним целым алхимическим процессом выплавления. Поиск Пути соответствует стадии Нигредо в западной алхимии, таким образом, является частью всего Пути. Для того, чтобы обрести Путь необходимо божественное вмешательство и тотальная сдача практика на милость судьбы.

Даос становится даосом, когда все популярные и известные пути исхожены, но желаемого результата не давшие. Все это соответствует накоплению в алхимической реторте Души практика, тяжелых субстанций и выплавление их в «невульгарное золото», питающее Дух. Сформированная таким образом личность, превращается в философский камень или индивидуальное Дао практика. Такая личность выходит за пределы горизонтальных влияний человеческой природы и ее смертной составляющей.

Именно очистившись от негативного влияния По элементов души, начинается та самая «веселая наука», о которой говорят алхимики запада. Именно такое состояние психики адепта, обеспечивает максимальный приход энергии Ци, при минимальных ее потерях на борьбу с аффектами бессознательного. Это благоприятные условия дозревания бессмертного зародыша Духа, до вечного ребенка Шен. И как говорится в трактате «Секрет Золотого цветка» - если работа доведена до конца, то все относящееся к темному началу, целиком поглощается, а тело превращается в чистый Дух. Когда сознательный Дух трансформирован (Шен), то появляется возможность вырваться из замкнутой цепи перерождений и стать «золотым высшим духом». Все это значит, что мы можем накопить сублимированную Ци в таком объеме, чтобы пробудить наши высшие центры, обретая бинарную суперпозицию к миру как квантовому полю, выходя за пределы привычной человеческой формы.

Стадия обратной циркуляции света. Даосский тантризм

Даосская алхимия воспринимает человека как микрокосмос, который вписан в макрокосмическую триаду Небо – Человек –Земля. Человек, являясь равной единицей по отношению к Небу и Земле, объединяет их в себе, накапливает их флюиды, проводя к высшему центру, тем самым придавая им новое очищенное качество. Вот как об этом сказано в трактате «Вэнь ши цзин» - «Когда свет вынужден двигаться по кругу, все энергии небес и земли, света и тьмы кристализуются.» Это то, что было названо «Семенным размышлением» или «Очищением идеи». Цитата: «После ста дней внутри света, развивается истинная точка Ян». Циркуляция света- это стадия огня. По этому поводу сказано: «Путь элексира жизни, всецело зависит от метода обратно текущего движения». На практике это сопровождается запечатыванием сексуальной энергии цзинь и возгонке ее по микрокосмической орбите к высшему центру в голове, именуемому «Небесным сердцем». Данная тонкая работа глубоко укоренилась в сексуальных практиках даосского тантризма, позволяя максимально сакрализировать любовный акт слияния женского и мужского, как внутри одного практика, так и в паре адептов.

Из всего вышеизложенного, мы видим, что даосская алхимия процесс динамический и сугубо индивидуальный, но в то же самое время имеющий общие закономерности. По сути, это про индивидуации и созревания личности. Начальный этап – это процесс появления личности, как появления власти Хунь (Логоса), с последующим, выделение из непрерывности природной матрицы. А дальше этот росток поливается Ци через практики и стратегии, который приводит к бурному росту и развитию. На более глубинных стадиях – это всегда трансгрессия от профанного восприятия к сакральному и мистическому.